사자성어 퀴즈 — 뜻과 한자, 유래를 게임으로 익히기

사자성어 퀴즈는 고사성어 100개 이상을 4지선다 게임으로 공부하는 무료 학습 도구입니다. 한자 뜻 맞히기, 사자성어 맞히기 두 가지 유형과 인생교훈·노력·관계·경계·지혜·감정 분류, 쉬움·보통·어려움 난이도를 제공합니다.

• 고진감래 (苦盡甘來): 고생 끝에 즐거움이 온다. — 쓴 것(苦)이 다하면(盡) 단 것(甘)이 온다(來)는 뜻으로, 어려움을 견디면 좋은 날이 온다는 격려의 말.
• 대기만성 (大器晩成): 큰 그릇은 늦게 만들어진다 — 크게 될 사람은 늦게 이루어진다. — 노자(老子)에서 유래. 큰 인물은 오랜 시간과 노력을 거쳐 비로소 대성한다는 뜻.
• 우공이산 (愚公移山): 어리석어 보여도 끝까지 하면 산도 옮긴다 — 꾸준함의 힘. — 열자(列子)의 고사. 우공이라는 노인이 산을 옮기려 대대로 흙을 나르자 하늘이 감동해 산을 옮겨주었다는 이야기.
• 새옹지마 (塞翁之馬): 인생의 길흉화복은 예측할 수 없다. — 회남자(淮南子). 변방 노인의 말이 도망쳤다 돌아오고, 그 일이 재앙도 복도 되었다는 데서, 화가 복이 되고 복이 화가 됨을 이름.
• 주마간산 (走馬看山): 달리는 말 위에서 산을 본다 — 자세히 보지 못하고 대충 지나침. — 말을 타고 달리며 산을 보면 제대로 볼 수 없다는 데서, 사물을 겉만 훑어보는 것을 비유.
• 견물생심 (見物生心): 물건을 보면 가지고 싶은 욕심이 생긴다. — 눈으로 본(見) 물건(物)에 마음(心)이 생긴다(生)는 뜻으로, 사람의 욕심이 자극받기 쉬움을 경계.
• 유명무실 (有名無實): 이름만 있고 실속은 없다. — 이름(名)은 있으나(有) 실제 내용(實)은 없다(無)는 뜻으로, 겉과 속이 다른 허울뿐인 것을 가리킴.
• 구사일생 (九死一生): 여러 번 죽을 고비를 넘기고 겨우 살아남. — 아홉 번(九) 죽을(死) 뻔하다 한 번(一) 살아난다(生)는 뜻으로, 극한의 위기를 가까스로 벗어남을 이름.
• 이심전심 (以心傳心): 마음에서 마음으로 뜻이 통함. — 불교에서 유래. 말이나 글이 아니라 마음(心)으로(以) 마음(心)에 전한다(傳)는 뜻.
• 감언이설 (甘言利說): 달콤한 말과 이로운 듯한 말로 꾀는 것. — 달콤한(甘) 말(言)과 이익이 되는 듯한(利) 말(說)로 남을 속이거나 부추기는 것을 경계하는 말.
• 토사구팽 (兔死狗烹): 필요할 때 쓰고 쓸모없어지면 버린다. — 사기(史記). 토끼(兔)가 죽으면(死) 사냥개(狗)도 삶아 먹힌다(烹)는 데서, 목적을 이룬 뒤 공신을 내치는 것을 비유.
• 화룡점정 (畵龍點睛): 가장 중요한 마무리로 일을 완성함. — 용을 그린 뒤 마지막에 눈동자(睛)를 찍자(點) 용이 살아 하늘로 올랐다는 고사에서, 핵심을 더해 완성함을 이름.
• 사면초가 (四面楚歌): 사방이 적으로 둘러싸여 고립된 처지. — 사기(史記). 항우가 사방(四面)에서 들려오는 초나라(楚) 노래(歌)에 군심이 무너진 데서, 도움 없이 고립된 상황을 이름.
• 과유불급 (過猶不及): 지나친 것은 모자란 것과 같다 — 정도를 지켜라. — 논어(論語). 지나침(過)은 오히려(猶) 미치지 못함(不及)과 같다는 공자의 가르침.
• 문전성시 (門前成市): 문 앞이 시장을 이룰 만큼 찾아오는 사람이 많음. — 한서(漢書). 권세가의 집 문(門) 앞(前)에 사람이 몰려 시장(市)을 이룬다(成)는 데서, 방문객이 많아 붐비는 모습을 이름.
• 자업자득 (自業自得): 자기가 한 일의 결과를 자기가 받음. — 불교 용어. 스스로(自) 지은 업(業)을 스스로(自) 받는다(得)는 뜻으로, 인과응보를 이름.
• 지피지기 (知彼知己): 상대를 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않다. — 손자병법(孫子兵法). 적(彼)을 알고(知) 나(己)를 알면(知) 백전백승이라는 데서, 준비와 분석의 중요성을 이름.
• 다다익선 (多多益善): 많으면 많을수록 더 좋다. — 사기(史記). 한신이 군사는 많을수록(多多) 더(益) 좋다(善)고 한 데서 유래.
• 설상가상 (雪上加霜): 눈 위에 서리가 더한다 — 불행이 겹침. — 눈(雪) 위(上)에 서리(霜)까지 더한다(加)는 데서, 어려운 일이 연달아 일어남을 이름.
• 전화위복 (轉禍爲福): 화가 바뀌어 복이 됨. — 재앙(禍)이 굴러(轉) 복(福)이 된다(爲)는 뜻으로, 나쁜 일을 잘 처리해 좋은 결과로 만든다는 뜻.
• 괄목상대 (刮目相對): 눈을 비비고 다시 볼 만큼 크게 발전함. — 삼국지. 여몽의 학식이 부쩍 늘자 노숙이 눈(目)을 비비고(刮) 다시 본(相對) 데서, 상대의 놀라운 성장을 이름.
• 온고지신 (溫故知新): 옛것을 익혀 새것을 안다. — 논어(論語). 옛것(故)을 익혀(溫) 새것(新)을 안다(知)는 공자의 가르침으로, 전통에서 배워 새 지혜를 얻음.
• 마이동풍 (馬耳東風): 남의 말을 귀담아듣지 않고 흘려버림. — 말(馬)의 귀(耳)에 봄바람(東風)이 스쳐도 느끼지 못한다는 데서, 충고를 흘려듣는 태도를 비유.
• 동병상련 (同病相憐): 같은 처지의 사람끼리 서로 가엾게 여김. — 오월춘추. 같은(同) 병(病)을 앓는 사람끼리 서로(相) 가엾게 여긴다(憐)는 데서, 비슷한 고통을 겪는 이들의 공감을 이름.
• 백문불여일견 (百聞不如一見): 백 번 듣는 것이 한 번 보는 것만 못하다. — 한서(漢書). 백 번(百) 듣는(聞) 것이 한 번(一) 보는(見) 것만 같지 못하다(不如)는 데서, 직접 경험의 중요성을 이름.
• 용두사미 (龍頭蛇尾): 시작은 거창하나 끝이 흐지부지함. — 용(龍)의 머리(頭)에 뱀(蛇)의 꼬리(尾)라는 데서, 처음은 좋으나 마무리가 부실함을 비유.
• 타산지석 (他山之石): 남의 잘못이나 하찮은 것도 나를 가다듬는 데 도움이 됨. — 시경(詩經). 다른(他) 산(山)의 돌(石)로 옥을 갈 수 있다는 데서, 타인의 결점도 교훈으로 삼으라는 뜻.
• 금상첨화 (錦上添花): 좋은 일에 또 좋은 일이 더해짐. — 비단(錦) 위(上)에 꽃(花)을 더한다(添)는 데서, 이미 좋은 것에 더 좋은 것이 보태짐을 이름.
• 작심삼일 (作心三日): 결심이 사흘을 못 감 — 결심이 굳지 못함. — 마음(心)을 지은(作) 지 사흘(三日) 만에 흐지부지된다는 데서, 작심한 일이 오래가지 못함을 이름.
• 혼연일체 (渾然一體): 여럿이 흐트러짐 없이 하나로 뭉침. — 구분 없이(渾然) 한(一) 몸(體)이 된다는 데서, 생각·행동이 완전히 하나로 어우러진 상태를 이름.
• 어부지리 (漁夫之利): 둘이 다투는 사이 제삼자가 이익을 챙김. — 전국책. 도요새와 조개가 다투다 어부(漁夫)에게 둘 다 잡힌 데서, 양자 다툼에 엉뚱한 이가 이익(利)을 봄을 이름.
• 일석이조 (一石二鳥): 한 가지 일로 두 가지 이익을 얻음. — 돌(石) 하나(一)로 새(鳥) 두(二) 마리를 잡는다는 데서, 한 번의 행동으로 두 효과를 거둠을 이름.
• 청출어람 (靑出於藍): 제자가 스승보다 나음. — 순자(荀子). 푸른 물감(靑)은 쪽(藍)에서(於) 나오지만(出) 쪽보다 더 푸르다는 데서, 후배가 선배를 능가함을 이름.
• 입신양명 (立身揚名): 출세하여 이름을 세상에 드날림. — 효경(孝經). 몸(身)을 세워(立) 이름(名)을 드날린다(揚)는 데서, 사회적으로 성공하여 명성을 얻음을 이름.
• 결초보은 (結草報恩): 죽어서까지 은혜를 갚음. — 춘추좌씨전. 은인을 위해 죽은 혼령이 풀(草)을 묶어(結) 적을 넘어뜨려 은혜(恩)를 갚았다(報)는 고사.
• 명재경각 (命在頃刻): 목숨이 경각에 달림 — 거의 죽게 됨. — 목숨(命)이 아주 짧은 순간(頃刻)에 달려 있다(在)는 데서, 위급하여 곧 죽을 지경임을 이름.
• 역지사지 (易地思之): 처지를 바꾸어 생각해 봄. — 맹자(孟子)에 바탕한 말로, 자리(地)를 바꾸어(易) 그것(之)을 생각한다(思)는 데서, 상대 입장에서 헤아림을 이름.
• 발본색원 (拔本塞源): 근본을 뽑고 근원을 막아 폐단을 완전히 없앰. — 춘추좌씨전. 뿌리(本)를 뽑고(拔) 물줄기의 근원(源)을 막는다(塞)는 데서, 문제의 근본을 철저히 제거함을 이름.
• 일취월장 (日就月將): 날마다 달마다 자라고 나아감. — 시경(詩經). 날(日)로 나아가고(就) 달(月)로 발전한다(將)는 데서, 학문이나 실력이 끊임없이 향상됨을 이름.
• 안하무인 (眼下無人): 눈 아래에 사람이 없다 — 교만하여 남을 업신여김. — 눈(眼) 아래(下)에 사람(人)이 없는(無) 듯 행동한다는 데서, 거만하고 방자한 태도를 이름.
• 사필귀정 (事必歸正): 모든 일은 결국 바른 이치로 돌아감. — 일(事)은 반드시(必) 바른 데(正)로 돌아간다(歸)는 데서, 옳고 그름은 결국 제자리를 찾는다는 뜻.
• 각골난망 (刻骨難忘): 뼈에 새겨 잊기 어려움 — 큰 은혜에 대한 깊은 감사. — 뼈(骨)에 새길(刻) 만큼 잊기(忘) 어렵다(難)는 데서, 입은 은혜를 결코 잊지 못함을 이름.
• 삼고초려 (三顧草廬): 인재를 얻기 위해 정성껏 거듭 찾아감. — 삼국지. 유비가 제갈량을 얻으려 그의 초가집(草廬)을 세 번(三) 찾아간(顧) 데서, 인재 영입의 정성을 이름.
• 호가호위 (狐假虎威): 남의 권세를 빌려 위세를 부림. — 전국책. 여우(狐)가 호랑이(虎)의 위엄(威)을 빌려(假) 다른 짐승을 겁준 데서, 강자의 힘을 빌려 거들먹거림을 이름.
• 살신성인 (殺身成仁): 자기를 희생하여 옳은 도리를 이룸. — 논어(論語). 몸(身)을 죽여(殺) 인(仁)을 이룬다(成)는 공자의 말로, 대의를 위한 희생을 이름.
• 상전벽해 (桑田碧海): 뽕나무밭이 푸른 바다가 됨 — 세상이 크게 변함. — 신선전. 뽕밭(桑田)이 푸른 바다(碧海)로 바뀐다는 데서, 세상의 변화가 덧없고 큼을 이름.
• 와신상담 (臥薪嘗膽): 원수를 갚으려 온갖 고난을 참고 견딤. — 사기(史記). 월왕 구천이 섶(薪)에 누워(臥) 자고 쓸개(膽)를 맛보며(嘗) 복수를 다짐한 데서, 목표를 위한 인고를 이름.
• 적반하장 (賊反荷杖): 잘못한 사람이 도리어 큰소리침. — 도둑(賊)이 도리어(反) 몽둥이(杖)를 든다(荷)는 데서, 잘못한 자가 되레 화를 내며 나무람을 이름.
• 권토중래 (捲土重來): 한 번 실패한 뒤 힘을 길러 다시 도전함. — 두목의 시. 흙먼지(土)를 말아 일으키며(捲) 다시(重) 온다(來)는 데서, 패배를 딛고 재기함을 이름.
• 동상이몽 (同床異夢): 같은 자리에 있으면서 서로 다른 생각을 함. — 같은(同) 침상(床)에서 다른(異) 꿈(夢)을 꾼다는 데서, 함께 행동하면서도 속셈이 제각각임을 이름.
• 구밀복검 (口蜜腹劍): 입으로는 달콤하나 속에는 칼을 품음. — 당서. 입(口)에는 꿀(蜜)을, 배(腹)에는 칼(劍)을 품는다는 데서, 겉은 친절하나 속은 음흉함을 이름.
• 중과부적 (衆寡不敵): 적은 수로는 많은 수를 대적할 수 없음. — 맹자(孟子). 적은(寡) 무리로는 많은(衆) 무리를 대적하지(敵) 못한다(不)는 데서, 수적 열세의 한계를 이름.
• 고립무원 (孤立無援): 외롭게 홀로 서서 도움받을 데가 없음. — 외로이(孤) 서(立) 도움(援)이 없다(無)는 데서, 의지할 곳 없이 고립된 처지를 이름.
• 거두절미 (去頭截尾): 머리와 꼬리를 떼고 요점만 말함. — 머리(頭)를 없애고(去) 꼬리(尾)를 자른다(截)는 데서, 군더더기를 빼고 핵심만 간단히 말함을 이름.
• 박장대소 (拍掌大笑): 손뼉을 치며 크게 웃음. — 손바닥(掌)을 치며(拍) 크게(大) 웃는다(笑)는 데서, 아주 즐거워 크게 웃는 모습을 이름.
• 금시초문 (今時初聞): 바로 지금 처음 들음. — 지금(今) 이때(時) 처음(初) 듣는다(聞)는 데서, 전혀 알지 못했던 새로운 소식을 이름.
• 조령모개 (朝令暮改): 아침에 내린 명령을 저녁에 고침 — 일관성 없음. — 한서(漢書). 아침(朝)에 명령(令)하고 저녁(暮)에 고친다(改)는 데서, 법령이나 방침이 자주 바뀌어 종잡을 수 없음을 이름.
• 문일지십 (聞一知十): 하나를 들으면 열을 앎 — 매우 총명함. — 논어(論語). 하나(一)를 들으면(聞) 열(十)을 안다(知)는 데서, 영민하여 적은 단서로도 많은 것을 깨우침을 이름.
• 백절불굴 (百折不屈): 백 번 꺾여도 굽히지 않음. — 백 번(百) 꺾여도(折) 굽히지(屈) 않는다(不)는 데서, 어떤 어려움에도 결코 좌절하지 않는 의지를 이름.
• 수수방관 (袖手傍觀): 손을 소매에 넣고 곁에서 보기만 함 — 나서지 않고 방관함. — 손(手)을 소매(袖)에 넣고 곁(傍)에서 구경한다(觀)는 데서, 해야 할 일에 관여하지 않고 지켜만 봄을 이름.
• 명실상부 (名實相符): 이름과 실제가 서로 들어맞음. — 이름(名)과 실속(實)이 서로(相) 부합한다(符)는 데서, 평판과 실제 내용이 일치함을 이름.
• 지록위마 (指鹿爲馬): 사슴을 가리켜 말이라 함 — 윗사람을 속여 농락함. — 사기(史記). 조고가 사슴(鹿)을 가리키며(指) 말(馬)이라(爲) 우긴 데서, 권력으로 사실을 왜곡하고 사람을 농락함을 이름.
• 유비무환 (有備無患): 준비가 있으면 근심이 없다. — 춘추좌씨전. 대비(備)가 있으면(有) 근심(患)이 없다(無)는 데서, 미리 준비하면 어려움을 막을 수 있음을 이름.
• 만시지탄 (晩時之歎): 때가 늦어 기회를 놓친 것을 한탄함. — 늦은(晩) 때(時)에 대한(之) 탄식(歎)이라는 데서, 시기를 놓치고 뒤늦게 후회함을 이름.
• 극기복례 (克己復禮): 자기 욕심을 이겨 예의로 돌아감. — 논어(論語). 자기(己)를 이겨(克) 예(禮)로 돌아간다(復)는 공자의 가르침으로, 사욕을 절제하고 도리를 지킴을 이름.
• 일장춘몽 (一場春夢): 한바탕의 봄꿈 — 헛된 영화나 덧없는 일. — 한바탕(一場)의 봄(春) 꿈(夢)이라는 데서, 인생의 부귀영화가 덧없고 허무함을 이름.
• 계란유골 (鷄卵有骨): 달걀에도 뼈가 있다 — 운 없는 사람은 좋은 기회에도 일이 틀어짐. — 조선 황희 정승 고사. 모처럼 받은 달걀(卵)에 뼈(骨)가 있어(有) 먹지 못한 데서, 공교롭게 일이 어그러짐을 이름.
• 백약무효 (百藥無效): 온갖 약을 써도 효험이 없음. — 온갖(百) 약(藥)을 써도 효과(效)가 없다(無)는 데서, 어떤 방법을 써도 소용없는 상황을 이름.
• 일촉즉발 (一觸卽發): 한 번 닿기만 해도 곧 터질 듯한 위급한 상태. — 한 번(一) 건드리면(觸) 곧바로(卽) 터진다(發)는 데서, 매우 위태로워 금방이라도 일이 벌어질 듯함을 이름.
• 감개무량 (感慨無量): 마음에 사무치는 느낌이 헤아릴 수 없이 큼. — 느끼는(感) 감회(慨)가 헤아릴(量) 수 없다(無)는 데서, 벅찬 감정이 한없이 깊고 큼을 이름.
• 계명구도 (鷄鳴狗盜): 하찮은 재주도 때로는 요긴하게 쓰임. — 사기(史記). 맹상군이 닭 울음(鷄鳴) 흉내와 개(狗) 도둑(盜) 재주를 가진 식객 덕에 위기를 넘긴 데서, 보잘것없는 재주의 쓸모를 이름.
• 소탐대실 (小貪大失): 작은 것을 탐하다 큰 것을 잃음. — 작은(小) 것을 탐하다(貪) 큰(大) 것을 잃는다(失)는 데서, 눈앞의 이익에 집착하다 더 큰 손해를 봄을 이름.
• 양두구육 (羊頭狗肉): 양 머리를 걸고 개고기를 팖 — 겉과 속이 다름. — 안자춘추. 양(羊) 머리(頭)를 내걸고 개(狗) 고기(肉)를 판다는 데서, 그럴듯하게 내세우고 실제로는 형편없는 것을 줌을 이름.
• 망양보뢰 (亡羊補牢): 양을 잃고 우리를 고침 — 일이 잘못된 뒤에라도 늦지 않게 대비함. — 전국책. 양(羊)을 잃은(亡) 뒤에 우리(牢)를 고친다(補)는 데서, 실패 후에라도 손을 쓰면 더 큰 손해를 막을 수 있음을 이름.
• 기고만장 (氣高萬丈): 기세가 만 길이나 높음 — 우쭐하여 뽐냄. — 기운(氣)이 만(萬) 길(丈)이나 높이(高) 솟는다는 데서, 일이 뜻대로 되어 우쭐하고 거만함을 이름.
• 등화가친 (燈火可親): 등불을 가까이할 만함 — 가을은 책 읽기 좋은 때. — 한유의 글. 서늘한 가을밤 등불(燈火)을 가까이(親)할 만하다(可)는 데서, 독서하기 좋은 계절을 이름.
• 환골탈태 (換骨奪胎): 뼈를 바꾸고 태를 바꿈 — 몰라보게 좋아짐. — 도가에서 유래. 뼈(骨)를 바꾸고(換) 태(胎)를 바꾼다(奪)는 데서, 모습이나 상태가 완전히 새롭게 거듭남을 이름.
• 오리무중 (五里霧中): 오 리에 걸친 안개 속 — 갈피를 잡을 수 없음. — 후한서. 오(五) 리(里)에 낀 안개(霧) 속(中)이라는 데서, 일의 갈피를 잡지 못해 막막함을 이름.
• 명경지수 (明鏡止水): 맑은 거울과 고요한 물 — 잡념 없이 맑고 고요한 마음. — 장자(莊子). 밝은(明) 거울(鏡)과 멈춘(止) 물(水)처럼, 욕심과 동요가 없는 깨끗하고 차분한 심경을 이름.
• 살신구인 (舍生取義): 목숨을 버리더라도 의를 좇음. — 맹자(孟子). 삶(生)을 버리고(舍) 의(義)를 취한다(取)는 데서, 옳은 일을 위해 목숨까지 아끼지 않음을 이름.
• 일일여삼추 (一日如三秋): 하루가 삼 년처럼 길게 느껴짐 — 몹시 기다려짐. — 시경(詩經). 하루(一日)가 세(三) 번의 가을(秋), 곧 삼 년 같다는 데서, 보고픔에 기다림이 무척 길게 느껴짐을 이름.
• 거안사위 (居安思危): 편안할 때 위태로움을 생각함. — 춘추좌씨전. 편안할(安) 때 머물며(居) 위험(危)을 생각한다(思)는 데서, 안정된 때일수록 미래의 어려움에 대비하라는 뜻.
• 백가쟁명 (百家爭鳴): 많은 학자·논객이 자유롭게 자기 주장을 펼침. — 춘추전국시대 제자백가가 다투어 학설을 펼친 데서, 여러(百) 학파(家)가 다투어(爭) 목소리를 낸다(鳴)는 뜻.
• 금란지교 (金蘭之交): 쇠처럼 단단하고 난초처럼 향기로운 사귐 — 깊은 우정. — 주역(周易). 쇠(金)도 끊는 굳은 마음과 난초(蘭) 같은 향의 사귐(交)이라는 데서, 매우 두터운 우정을 이름.
• 화이부동 (和而不同): 남과 어울리되 무턱대고 똑같이 따르지는 않음. — 논어(論語). 조화(和)롭게 지내되 부화뇌동하여 같아지지는(同) 않는다(不)는 데서, 주체성을 지키며 어울림을 이름.
• 심사숙고 (深思熟考): 깊이 생각하고 곰곰이 헤아림. — 깊이(深) 생각하고(思) 무르익도록(熟) 살핀다(考)는 데서, 신중하게 충분히 따져봄을 이름.
• 천재일우 (千載一遇): 천 년에 한 번 만날 만한 좋은 기회. — 문선(文選). 천(千) 년(載)에 한 번(一) 만난다(遇)는 데서, 좀처럼 오지 않는 절호의 기회를 이름.
• 노심초사 (勞心焦思): 마음을 졸이며 애를 태움. — 사기(史記). 마음(心)을 수고롭게(勞) 하고 생각(思)을 태운다(焦)는 데서, 몹시 걱정하며 애씀을 이름.
• 각주구검 (刻舟求劍): 융통성 없이 옛 방식만 고집함. — 여씨춘추. 배(舟)에 표시를(刻) 새겨 떨어뜨린 칼(劍)을 찾으려(求) 한 데서, 변한 상황을 모르고 낡은 방법에 매달림을 이름.
• 독서삼매 (讀書三昧): 다른 생각 없이 책 읽기에 흠뻑 빠짐. — 불교의 삼매(三昧, 집중의 경지)에서 온 말로, 책(書)을 읽는(讀) 데 깊이 몰입한 상태를 이름.
• 사상누각 (沙上樓閣): 모래 위에 세운 누각 — 기초가 부실해 오래 못 감. — 모래(沙) 위(上)에 세운 누각(樓閣)이라는 데서, 토대가 튼튼하지 못해 곧 무너질 일이나 계획을 이름.
• 의기양양 (意氣揚揚): 뜻한 바를 이루어 기세가 당당하고 자랑스러움. — 사기(史記). 뜻(意)과 기운(氣)이 한껏 드날린다(揚揚)는 데서, 자신감에 차 당당한 모습을 이름.
• 부화뇌동 (附和雷同): 주관 없이 남이 하는 대로 덩달아 따라 함. — 예기(禮記). 남에게 붙어(附) 어울리고(和) 우레(雷)에 따라 같이(同) 울린다는 데서, 소신 없이 휩쓸림을 이름.
• 막역지우 (莫逆之友): 서로 거스름이 없는 더없이 친한 벗. — 장자(莊子). 마음에 거스름(逆)이 없는(莫) 벗(友)이라는 데서, 허물없이 지내는 절친한 친구를 이름.
• 근묵자흑 (近墨者黑): 먹을 가까이하면 검어진다 — 나쁜 사람과 어울리면 물듦. — 먹(墨)을 가까이하는(近) 사람(者)은 검어진다(黑)는 데서, 주변 환경과 사람의 영향을 받기 쉬움을 이름.
• 이열치열 (以熱治熱): 열로써 열을 다스림 — 같은 수단으로 맞섬. — 더위(熱)로써(以) 더위(熱)를 다스린다(治)는 데서, 어떤 힘이나 방법을 그와 같은 것으로 대응함을 이름.
• 교각살우 (矯角殺牛): 뿔을 바로잡으려다 소를 죽임 — 작은 흠을 고치려다 일을 그르침. — 소(牛)의 뿔(角)을 바로잡으려다(矯) 소를 죽인다(殺)는 데서, 사소한 결점을 고치려다 도리어 전체를 망침을 이름.
• 괄세무인 (傍若無人): 곁에 사람이 없는 것처럼 거리낌 없이 행동함. — 사기(史記). 곁(傍)에 마치(若) 사람(人)이 없는(無) 듯 군다는 데서, 주위를 의식하지 않고 제멋대로 구는 태도를 이름.
• 견강부회 (牽强附會): 이치에 맞지 않는 말을 억지로 끌어다 붙임. — 억지로(强) 끌어다(牽) 갖다 붙여(附) 맞춘다(會)는 데서, 말이 안 되는 주장을 우격다짐으로 합리화함을 이름.
• 절차탁마 (切磋琢磨): 옥돌을 갈고닦듯 학문·인격을 부지런히 갈고닦음. — 시경(詩經). 자르고(切) 갈고(磋) 쪼고(琢) 닦는다(磨)는 데서, 끊임없이 노력하여 자신을 도야함을 이름.
• 조삼모사 (朝三暮四): 눈앞의 차이만 보고 결과가 같은 줄 모름 — 잔꾀로 속임. — 장자(莊子). 원숭이에게 도토리를 아침(朝)에 셋(三) 저녁(暮)에 넷(四) 준다 하니 화내다, 아침 넷 저녁 셋이라 하니 좋아한 데서, 잔꾀로 농락함을 이름.
• 수불석권 (手不釋卷): 손에서 책을 놓지 않음 — 늘 부지런히 공부함. — 삼국지. 손(手)에서 책(卷)을 놓지(釋) 않는다(不)는 데서, 한시도 책을 손에서 떼지 않고 학문에 힘씀을 이름.